Introdução
Parte I
Escuta: o contexto e os desafios para a família
O contexto sócio-cultural
A importância da vida emocional
O desafio para a pastoral
Parte II
Olhar em Cristo: o Evangelho da família
Olhos em Jesus e da pedagogia divina na história da salvação
A família no plano salvífico de Deus
A família em documentos da Igreja
A indissolubilidade do matrimónio e da alegria de viver juntos
A verdade ea beleza da família e misericórdia para com as famílias feridas e frágil
Parte III
Comparação: perspectivas pastorais
Anunciar o Evangelho da família, hoje, em vários contextos
Dirigindo o engajados no processo de preparação para o casamento
Acompanhe os primeiros anos de vida conjugal
O cuidado pastoral das pessoas que vivem em casamento civil ou a coabitação
Cuidar de famílias feridas (separados, divorciados e não voltou a casar, divorciados novamente casados,
famílias monoparentais)
O cuidado pastoral das pessoas com orientação homossexual
A transmissão da vida e do desafio de taxas de natalidade
O desafio da educação e do papel da família na evangelização
Conclusão
Perguntas para a recepção e para o aprofundamento da Relatio Synodi
Aplicação preliminar refere-se a todas as camadas da Relatio Synodi
Perguntas sobre a Parte I
Escuta: o contexto e os desafios para a família
O contexto sócio-cultural (Nos. 5-8)
A importância da vida emocional (Nos. 9-10)
O desafio para a pastoral (11)
Perguntas Parte II
Olhar em Cristo: o Evangelho da família
Olhos em Jesus e da pedagogia divina na história da salvação (nn. 12-14)
A família no plano salvífico de Deus (Nos. 15-16)
A família nos documentos da Igreja (nn. 17-20)
A indissolubilidade do matrimónio e da alegria de viver juntos (Nos. 21-22)
(23- Nos. 28) A verdade ea beleza da família e misericórdia para com as famílias feridas e quebradiços
Dúvidas sobre parte III
Comparação: perspectivas pastorais
Anunciar o Evangelho da família, hoje, em vários contextos (Nos. 29-38)
Dirigindo o engajados no processo de preparação para o casamento (Nos. 39-40)
Acompanhe os primeiros anos de vida conjugal (n. 40)
O cuidado pastoral das pessoas que vivem em casamento civil ou a coabitação (Nos. 41-43)
Cuidar de famílias feridas (separados, divorciados e não voltou a casar, divorciados novamente casados, famílias monoparentais) (Nos. 44-54)
A pastoral da pessoa homossexual (Nos. 55-56)
A transmissão da vida eo desafio da queda das taxas de natalidade (nn. 57-59)
O desafio da educação e do papel da família na evangelização (Nos. 60-61)
* * *
Prefácio
No final da III Assembléia Geral Extraordinária do Sínodo dos Bispos sobre os desafios pastorais sobre a família no contexto da evangelização , celebrada em 2014, o Papa Francisco decidiu tornar pública a Relatio Synodi , documento com o qual você já concluiu os trabalhos do Sínodo. Ao mesmo tempo, o Santo Padre indicou que este documento servirá de Lineamenta para a Assembléia Geral XIV sobre a vocação e missão da família na Igreja e no mundo contemporâneo , que terá lugar de 4 a 25 outubro de 2015.
O Relatio Synodi , que é enviado como Lineamenta , terminou com estas palavras: "As reflexões propostas, o resultado do trabalho do Sínodo realizada em liberdade e em um estilo de ouvir uns aos outros, com a intenção de fazer perguntas e dar perspectivas de ser adquirida e especificados a partir da reflexão das igrejas locais no ano que nos separa pela Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos "( Relatio Synodi n. 62).
Para Lineamenta acrescenta uma série de perguntas para saber sobre a recepção do documento, e instar o aprofundamento do trabalho iniciado durante o Extraordinária. Ele é "repensar com renovado frescor e entusiasmo como a revelação transmitida na fé da Igreja nos diz sobre a beleza, o papel ea dignidade da família" ( Relatio Synodi , n. 4). Nesta perspectiva, somos chamados a viver "um ano para amadurecer com verdadeiro discernimento espiritual, as idéias e encontrar soluções concretas para muitas dificuldades e inúmeros desafios que as famílias enfrentam" (Papa Francis, discurso de encerramento , 18 de outubro, 2014). O resultado desta consulta, juntamente com Relatio Synodi constituem o material para o ' laboris Instrumetumda XIV Assembléia Geral de 2015.
As Conferências Episcopais são convidados a escolher as modalidades apropriadas para este fim, envolvendo todos os componentes das Igrejas particulares e instituições acadêmicas, organizações, grupos de leigos e de outros organismos eclesiais.
RELAÇÕES Synodi
a Assembléia Geral Extraordinária III
(5 a 19 de outubro de 2014)
Introdução
1. O Sínodo dos Bispos reunidos em torno do Papa transforma seus pensamentos a todas as famílias do mundo, com suas alegrias, suas dificuldades, suas esperanças. Em particular, sente a necessidade de agradecer ao Senhor pela fidelidade generosa com que muitas famílias cristãs responder à sua vocação e missão. Eles fazem isso com alegria e fé, mesmo quando o caminho da família coloca na frente de obstáculos, incompreensão e sofrimento. Para essas famílias vão apreço, gratidão e encorajamento de toda a Igreja e deste Sínodo. Na vigília de oração celebrada na Praça de São Pedro sábado, 4 de outubro, 2014, em preparação para o Sínodo sobre a família Papa Francis tem evocado de forma simples e concreta a centralidade da família na vida de todos, expressando-se assim: "Tudo se resume agora à noite em nossa assembléia . É o momento em que você voluntariamente voltar para casa para encontrar-se na mesma mesa, na espessura dos afetos, o bem realizado e recebido, as reuniões que aquecem o coração e fazê-lo crescer, bom vinho prevê que, nos dias de o homem festa sem pôr do sol. Ele também é o momento mais pesado para aqueles que se vê cara a cara com sua própria solidão, amargura no crepúsculo de sonhos e projetos quebrado: Quantas pessoas arrastar os seus dias no beco sem saída da renúncia, abandono, se não for ressentimento; em quantas casas falhou o vinho da alegria, e, assim, o sabor - a própria sabedoria - vida ... De uns aos outros hoje à noite nós fazer a nossa voz com a oração, uma oração para todos ".
2. Colo alegrias e provações de sofrimento e de relações profundas, por vezes, feridas, a família é realmente "escola de humanidade" (cf. Gaudium et Spes , 52), que é muito sentida a necessidade. Apesar dos muitos sinais da crise da instituição familiar nos diferentes contextos da "aldeia global", o desejo da família permanece vivo, especialmente entre os jovens, e motiva a Igreja, perita em umanitàe fiel à sua missão, a proclamar incessantemente e com profunda convicção o "Evangelho da família", que foi confiada com a revelação do amor de Deus em Jesus Cristo e constantemente ensinada pelos Padres, pelos Mestres de espiritualidade e do Magistério da Igreja. A família leva para a Igreja e de particular importância num momento em que todos os crentes são convidados a sair de si deve redescobrir a família como um tema essencial para a evangelização. Os nossos pensamentos vão para o testemunho missionário de tantas famílias.
3. Na realidade da família, decisivo e valioso, o Bispo de Roma pediu para refletir o Sínodo dos Bispos, em sua Assembléia Geral Extraordinária, em outubro de 2014, em seguida, para aprofundar a reflexão em Assembléia Geral Ordinária a ser realizada em outubro 2015 , bem como em todo o ano que decorre entre os dois eventos sinodais. "Já concordamos in unum em torno do Bispo de Roma é um evento de graça, em que episcopal colegialidade se manifesta em um caminho de discernimento espiritual e pastoral": assim o Papa Francisco descreveu a experiência sinodal, indicando as suas obrigações na dupla escuta sinais de Deus e da história da humanidade e na lealdade de casal e só que se segue.
4. À luz do mesmo discurso colhemos os resultados de nossas reflexões e nossos diálogos nos seguintes três partes: a escuta, a olhar para a realidade da família de hoje, na complexidade de suas luzes e suas sombras; o olhar fixo em Cristo, para repensar com renovado frescor e entusiasmo como a revelação, transmitida na fé da Igreja, nos fala sobre a beleza, o papel ea dignidade da família; comparando a luz do Senhor Jesus para discernir as formas com as quais a renovar a Igreja e da sociedade em seu compromisso com a família fundada no matrimônio entre homem e mulher.
Primeira parte
Escuta: o contexto e desafios sobre a família
O contexto sócio-cultural
5. Fiel ao olhar de Cristo na realidade da família de hoje em toda a sua complexidade, nas suas luzes e suas sombras. Pense de pais, avós, irmãos e irmãs, parentes próximos e distantes, e a ligação entre duas famílias que tece cada casamento. A mudança influência antropológico-cultural hoje todos os aspectos da vida e requer uma abordagem analítica e diversificada.Primeiro de tudo, devemos destacar os aspectos positivos: a maior liberdade de expressão e de um melhor reconhecimento dos direitos das mulheres e das crianças, pelo menos em algumas regiões. Mas, por outro lado, é preciso considerar também o crescente perigo representado por um individualismo exagerado que distorce os laços familiares e acaba considerando cada membro da família como uma ilha, dando precedência, em alguns casos, a idéia de um sujeito é construída de acordo com os seus desejos tomados como um absoluto. Somado a isso, também, é a crise de fé que tocou tantos católicos e que é muitas vezes na raiz da crise do matrimônio e da família.
6. Um dos maiores pobreza da cultura atual é a solidão, o resultado da ausência de Deus na vida das pessoas e da fragilidade dos relacionamentos. Há também um sentimento geral de impotência diante da realidade sócio-econômica que muitas vezes acaba esmagando famílias. Então, é o aumento da pobreza e da falta de trabalho que, por vezes, é vivido como um pesadelo, ou por causa de uma tributação muito pesado que certamente não incentivar os jovens ao casamento. Famílias muitas vezes se sentem abandonados por falta de interesse e a falta de atenção por parte das instituições. As consequências negativas em termos de organização social são evidentes: a crise demográfica às dificuldades educativas, fadiga em acolher o all'avvertire por nascer a presença do idoso como um fardo, para a disseminação de um desconforto emocional que às vezes vem violência. É da responsabilidade do Estado para criar as condições e trabalho legislativo para garantir o futuro dos jovens e ajudá-los a realizar o seu projeto de fundar uma família.
7. Há contextos culturais e religiosas que representam desafios específicos. Em algumas empresas ainda mantêm a prática da poligamia e, em alguns contextos, o costume tradicional de "matrimônio por etapas". Em outros contextos continua a ser a prática dos casamentos arranjados. Nos países em que a presença da Igreja Católica é uma minoria muitos casamentos mistos e de disparidade de culto, com todas as dificuldades que eles trazem sobre a forma jurídica, o batismo e educação de crianças e respeito mútuo, do ponto de vista da diversidade de fé. Nestes casamentos pode haver perigo do relativismo ou indiferença, mas também pode haver a oportunidade de fomentar o espírito do ecumenismo e do diálogo inter-religioso em uma convivência harmoniosa das comunidades que vivem no mesmo lugar. Em muitos contextos, e não apenas ocidental, está se espalhando amplamente a prática de coabitação antes do casamento ou coabitação não é voltado para tomar a forma de um vínculo institucional. Além disso, há muitas vezes uma legislação civil que mina o casamento ea família. Por causa da secularização em muitas partes do mundo, a referência a Deus é muito reduzido e a fé não é mais socialmente compartilhada.
8. Há muitas crianças que nascem fora do matrimônio, especialmente em alguns países, e muitos que depois crescem com apenas um dos pais ou em uma família ou alargada. O número de divórcios está a aumentar e não é incomum a escolhas ditadas unicamente por fatores econômicos. As crianças são muitas vezes objecto de disputa entre os pais e as crianças são as verdadeiras vítimas da lacerações familiares. Os pais são muitas vezes ausente, não só por razões económicas, quando em vez, sentimos a necessidade de que eles tomam mais claramente a responsabilidade para seus filhos e para a família. A dignidade das mulheres ainda precisa ser defendida e promovida. Hoje, de fato, em muitos contextos, ser mulher é o tema da discriminação e também o dom da maternidade é muitas vezes penalizada em vez de ser apresentado como um valor. Não deve ser esquecido até mesmo os fenômenos crescentes de violência a que as mulheres são vítimas, infelizmente, às vezes até mesmo dentro das famílias e da mutilação genital grave e generalizada das mulheres em algumas culturas. A exploração sexual de crianças é também um dos mais ultrajante e perversa da sociedade atual. Mesmo as empresas cruzados pela violência devido à guerra, o terrorismo ou a presença do crime organizado, que vêem situações familiares deteriorou-se e principalmente nas grandes cidades e os seus arrabaldes crescer o chamado fenômeno das crianças de rua. A migração também representam outro sinal dos tempos para lidar com e entender toda a carga de consequências sobre a vida familiar.
A importância da vida emocional
9. Tendo em conta a estrutura social definida é encontrado em muitas partes do mundo, no indivíduo uma maior necessidade de cuidar de si mesmos, de saber interiormente, para viver melhor em sintonia com as suas emoções e sentimentos, a buscar relacionamentos emocionais de qualidade; esta aspiração direita pode abrir o desejo de se envolver na construção de relacionamentos de dar e reciprocidade criativo, capacitando e de suporte, como familiares. O perigo individualista e o risco de viver em egoísta chave são relevantes. O desafio para a Igreja é ajudar casais no amadurecimento da dimensão emocional e desenvolvimento emocional, através da promoção do diálogo, da virtude e confiança no amor misericordioso de Deus. O compromisso total exigido no matrimônio cristão pode ser um poderoso antídoto para tentação do individualismo egoísta.
10. No mundo de hoje não há tendências culturais falta que parecem impor um carinho ilimitado que você quiser explorar todos os lados, até mesmo os mais complexos. Na verdade, a questão da fragilidade emocional é muito oportuna: a afetividade narcisista, instável e mutável que sempre ajuda os indivíduos a alcançar uma maior maturidade. Preocupa alguns difusão da pornografia e comercialização do corpo, também favorecido por um uso distorcido da Internet e deve ser denunciada a situação daquelas pessoas que são forçadas a praticar a prostituição. Neste contexto, os casais são, por vezes incerto, hesitante e lutando para encontrar maneiras de crescer. Muitos são aqueles que tendem a permanecer nas primeiras fases da vida emocional e sexual. A crise do casal desestabiliza a família e pode passar por separação e divórcio para ter sérias consequências para adultos, crianças e sociedade, enfraquecendo individuais e sociais dos laços. O declínio da população, devido a mentalidade e as políticas anti-natalidade promovido pela saúde reprodutiva do mundo, não só leva a uma situação em que a sucessão de gerações já não é garantida, mas é susceptível de conduzir ao longo do tempo a um empobrecimento econômico e uma perda de Esperamos no futuro. Desenvolvimento da biotecnologia também teve um forte impacto sobre a taxa de natalidade.
O desafio para a pastoral
11. Neste contexto, a Igreja sente a necessidade de dizer a palavra da verdade e da esperança. Ela deve ir de a crença de que o homem vem de Deus e que, portanto, uma reflexão capaz de reviver os grandes questões sobre o significado de ser humano, pode encontrar terreno fértil nos anseios mais profundos da humanidade. Os grandes valores do matrimônio e da família cristã está visitando a existência humana em uma época marcada pelo individualismo e hedonismo. Ele deve acolher as pessoas com a sua existência concreta, aprender a apoiar a investigação, incentivar o desejo de Deus e vai se sentir totalmente parte da Igreja, mesmo em pessoas que tenham sofrido falha ou é em situações diferentes. A mensagem cristã tem sempre em si a realidade ea dinâmica da misericórdia e verdade, que convergem em Cristo.
Parte II
O olhar em Cristo: o Evangelho da família
Olhos em Jesus e da pedagogia divina na história da salvação
12. A fim de "verificar o nosso passo no terreno de desafios contemporâneos, a condição decisiva é manter nossos olhos fixos em Jesus Cristo, ficar na contemplação e da adoração do seu rosto [...]. Na verdade, cada vez que voltar à fonte das novas estradas cristãos abertos e possibilidades inimagináveis "(Papa Francisco, Discurso de 04 de outubro de 2014 ). Jesus olhou para as mulheres e homens que se encontraram com amor e ternura, que acompanham os seus passos com a verdade, a paciência e misericórdia, ao anunciar as necessidades do Reino de Deus.
13. Uma vez que a ordem da criação é determinada pela orientação a Cristo, devemos distinguir sem separar os diferentes graus pelo qual Deus se comunica aos homens a graça da aliança. Por causa da pedagogia divina, que a ordem da criação evolui para a de redenção através de etapas sucessivas, precisamos entender a novidade do sacramento do matrimônio cristão em continuidade com o casamento natural de origem. Então, aqui, significa o caminho da ação salvífica de Deus, tanto na criação como na vida cristã. Na criação, porque tudo foi feito por Cristo e em vista d'Ele (cf. Col 1,16), os cristãos são "prazer de descobrir e pronto para respeitar essas sementes do Verbo que não estão escondidos; deve seguir atentamente a profunda transformação que ocorre entre os povos "( Ad Gentes , 11). Na vida cristã: como com o batismo do crente é colocada na Igreja através da Igreja doméstica que é a família, ele embarca no "processo dinâmico, que avança gradualmente com a progressiva integração dos dons de Deus" ( Familiaris Consortio , 9) através de contínua conversão ao amor que nos salva do pecado e dá plenitude de vida.
14. próprio Jesus, referindo-se com base em casal humano primitivo, reafirma a união indissolúvel entre homem e mulher, embora dizendo que "por causa da dureza do vosso coração, Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas desde o início, não foi assim "( Mt 19,8). A indissolubilidade do casamento ("O que Deus uniu, o homem não separe" Mt 19,6), não se destina principalmente como um "jugo" imposto aos homens, mas como um "presente" que o povo unido em casamento.Desta forma, Jesus mostra como a condescendência divina sempre acompanhar a jornada humana, curar e transformar o coração endurecido com a sua graça, conduzindo-a para o seu início, através do caminho da cruz. A partir dos Evangelhos claramente o exemplo de Jesus, que é paradigmática para a Igreja. De fato, Jesus tomou uma família, começou a sinais na festa de casamento em Caná, anunciou o envio sobre o significado do casamento como a plenitude da revelação de que recupera o plano original de Deus (cf. Mt 19,3). Mas, ao mesmo tempo colocou em prática a doutrina ensinada manifestando assim o verdadeiro significado da misericórdia. Isso aparece claramente nas reuniões com a mulher samaritana (cf. Jo 4,1-30) e com a mulher adúltera (cf. Jo 8,1-11), em que Jesus, com uma atitude de amor para a pessoa pecadora, leva ao arrependimento e conversão ("vai" e não peques mais "), a condição para o perdão.
A família no plano salvífico de Deus
15. As palavras de vida eterna que Jesus deixou aos seus discípulos incluído o ensino sobre o matrimônio e da família. Este ensinamento de Jesus nos permite distinguir três etapas fundamentais para o plano de Deus para o casamento e da família.Em primeiro lugar, há a família de origem, quando Deus criador instituiu o casamento entre primordial Adão e Eva, como a base sólida da família. Deus não apenas criou o ser humano homem e mulher (cf. janeiro 1:27), mas ele também abençoado porque eram férteis e multipliquem (cf. janeiro 1,28). Por isso, "o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher e os dois serão uma só carne" ( janeiro 2:24). Esta união foi danificado pelo pecado e se tornou a forma histórica de casamento no Povo de Deus, para que Moisés concedeu a possibilidade de emissão de um certificado de divórcio (cf. Dt 24: 1 ss). Esta forma foi predominante na época de Jesus. Com o seu advento e da reconciliação do mundo caído, mediante a redenção que ele realizou, terminou a era inaugurada por Moisés.
16. Jesus, que nos reconciliou todas as coisas em si mesmo, informou o matrimónio e da família à sua forma original (cf. Mc10,1-12). A família e casamento foram redimidos por Cristo (cf. Ef 5,21-32), restaurado à imagem da Santíssima Trindade, o mistério de onde emana todo o amor verdadeiro. A aliança matrimonial, inaugurada na criação e revelou na história da salvação, recebe a revelação plena de seu significado em Cristo e à sua Igreja. Por Cristo através da Igreja, o casamento ea família recebe a graça necessária para dar testemunho do amor de Deus e viver a vida de comunhão. O Evangelho da família através da história do mundo desde a criação do homem à imagem e semelhança de Deus (cf. janeiro 1, 26-27), até a conclusão do mistério da Aliança em Cristo no fim dos tempos com o casamento de ' Cordeiro (cf. Ap 19,9; João Paulo II,Catequese sobre o amor humano ).
A família em documentos da Igreja
17. "Ao longo dos séculos, a Igreja não perca seu ensinamento constante sobre o casamento ea família. Uma das mais altas expressões desse ensino foi dado pelo Concílio Vaticano II, na Constituição Pastoral Gaudium et Spes , que dedica um capítulo inteiro para a promoção da dignidade do matrimónio e da família (cf. Gaudium et Spes , 47-52). Ele definiu o casamento como uma comunidade de vida e de amor (cf. Gaudium et Spes , 48), fazendo amor no centro da família, mostrando, ao mesmo tempo, a verdade deste amor na frente das diferentes formas de reducionismo na cultura contemporânea. O "verdadeiro amor entre marido e mulher" ( Gaudium et Spes , 49) implica a mútua doação, inclui e integra a dimensão sexual e da afetividade, correspondente ao plano divino (cf. Gaudium et Spes , 48-49). Além disso, a Gaudium et Spes 48 enfatiza o enraizamento em Cristo do casal: Cristo, o Senhor "é para casais cristãos do sacramento do matrimônio", e com seus restos mortais. Na encarnação, Ele toma sobre o amor humano, purifica-lo, traz a plenitude, e dá-cônjuges, com o seu Espírito, a capacidade de vivê-la, que permeia toda a sua vida de fé, esperança e caridade. Desta forma, o casal está tão consagrada e, através de sua graça, edificar o Corpo de Cristo e são uma Igreja doméstica (cf. Lumen Gentium , 11), para que a Igreja, para compreender plenamente o seu mistério, olhar para a família cristã , que se manifesta de uma forma genuína "( documento de trabalho , 4).
18. "Na esteira do Concílio Vaticano II, o Magistério pontifício tem aprofundado a doutrina sobre o casamento ea família. Em particular, Paulo VI, com a encíclica Humanae Vitae , pôs em evidência a ligação íntima entre o amor conjugal e da geração da vida. St. John Paul II dedicou especial atenção à família através de sua catequese sobre o amor humano, a Carta às Famílias (Gratissimam Sane ) e, especialmente, com a Exortação Apostólica Familiaris Consortio . Nestes documentos, o Papa chamou a família "caminho da Igreja"; ofereceu um panorama da vocação ao amor do homem e da mulher; propôs as diretrizes fundamentais para o cuidado pastoral da família e para a presença da família na sociedade. Em particular, tratando a caridade conjugal (cf. Familiaris Consortio , 13), descreveu a forma pela qual os cônjuges, em seu amor mútuo, receber o dom do Espírito de Cristo e viver a sua vocação à santidade "( documento de trabalho , 5 ).
19. "Bento XVI, Encíclica Deus Caritas Est , voltou ao tema da verdade do amor entre homem e mulher, que acende-se totalmente só à luz do amor de Cristo crucificado (cf. Deus Caritas Est , 2) . Ele reitera como: "O matrimónio baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o ícone do relacionamento de Deus com o seu povo e vice-versa: a maneira de amar a Deus torna-se a medida do amor humano" ( Deus Caritas Est , 11) . Além disso, na Encíclica Caritas in Veritate , destaca a importância do amor como um princípio de vida em sociedade (cf. Caritas in Veritate , 44), onde aprendemos a experiência do bem comum "( documento de trabalho 6,) .
20. "Papa Francesco, na Encíclica Fidei Lumen abordar a relação entre a família e fé, escreve: "O encontro com Cristo, e deixar-se guiar pelo seu amor alarga o horizonte da existência, dá esperança A fé sólida que não decepciona. Não é um refúgio para as pessoas sem coragem, mas a expansão da vida. Ele revela um grande apelo, a vocação ao amor, e este amor que garante confiável, que vale a pena se render para ele, porque a sua fundação é na fidelidade de Deus, mais forte do que toda a nossa fraqueza "( Lumen Fidei , 53) "( documento de trabalho , 7).
A indissolubilidade do matrimónio e da alegria de viver juntos
21. O dom recíproco de constituição do matrimônio sacramental está enraizada na graça do batismo que estabelece a aliança fundamental de cada pessoa com Cristo em Chiesa.Nella aceitação mútua e com a graça de Cristo a promessa envolvida total de presente, lealdade e abertura à vida , eles reconhecem como elementos constitutivos dos presentes de casamento que Deus lhes dá, levando a sério o seu compromisso mútuo, em seu nome e em frente à Igreja. Agora, na fé, você pode tomar os bens do matrimônio como os melhores compromissos sustentáveis, com a ajuda da graça do sacramento. Deus consagra o amor dos cônjuges e confirma a indissolubilidade, oferecendo-lhes ajude a viver a fidelidade, a integração mútua e de abertura à vida. Portanto, o olhar da Igreja ir para os cônjuges como o coração de toda a família, que também dirige o olhar para Jesus.
22. Na mesma perspectiva, fazer o nosso próprio ensinamento do Apóstolo que toda a criação foi concebida em Cristo e por Ele (cf. Col 1,16), o Concílio Vaticano II quis agradecer o casamento naturais e para os elementos válidos presentes em outras religiões (cf. Nostra Aetate , 2) e culturas, apesar das limitações e falhas (cf. Redemptoris missio , 55). A presença das sementes do Verbo nas culturas (cf. Ad Gentes , 11) poderia ser aplicada, em alguns aspectos, até mesmo para o casamento ea família de tantas culturas e pessoas de não-cristão. Portanto, há elementos válidos de alguma forma fora do casamento cristão -No entanto baseados em relacionamento estável e verdadeiro de um homem e uma mulher - que, em qualquer caso, são orientados a ele. Com um olho para a sabedoria humana de povos e culturas, a Igreja reconhece também a família como célula básica da sociedade humana necessária e fecunda.
A verdade ea beleza da família e misericórdia para com as famílias feridas e frágil
23. Com profunda alegria e profunda consolação, a Igreja olha para as famílias que permanecem fiéis aos ensinamentos do Evangelho, encorajando-os e agradecendo-lhes o testemunho que eles oferecem. Graças a eles, de fato, é feita credível a beleza do matrimônio indissolúvel e fiel para sempre. Na família, "que se pode chamar a Igreja doméstica" ( Lumen Gentium , 11), a primeira experiência madura da comunhão eclesial entre as pessoas, o que se reflecte, por graça, o mistério da Santíssima Trindade. "Este é o lugar onde se aprende a resistência e a alegria de trabalho, o amor fraterno, o perdão generoso, constantemente renovado, e, sobretudo, o culto divino na oração e da oferta de sua própria vida" ( Catecismo da Igreja Católica , 1657) . A Sagrada Família de Nazaré é o seu modelo maravilhoso, cuja escola que "entender por que nós temos que manter uma disciplina espiritual, se seguirmos a doutrina do Evangelho e se tornar discípulos de Cristo" (Paulo VI,Discurso na Nazaré , 5 de janeiro de 1964). O Evangelho da família, bem nutre as sementes que ainda estão esperando para amadurecer, e deve tratar esses árvores que murchas e não precisa ser negligenciadas.
24. A Igreja, como seguro amante e mãe carinhosa, embora reconheça que o batizadas há outra restrição que o casamento sacramental, e que qualquer ruptura de que é contra a vontade de Deus, também está consciente da fragilidade de muitas das suas crianças que lutam no caminho da fé. "Portanto, sem diminuir o valor do evangélico, deve acompanhar com a misericórdia e paciência possível estágios de crescimento das pessoas que estão construindo dia a dia. [...] Um pequeno passo, em meio a grandes limitações humanas, pode ser mais agradável ao Deus da vida exteriormente correto que passa seus dias sem enfrentar grandes dificuldades. Todos devem chegar a consolação e encorajamento do amor salvífico de Deus, que trabalha misteriosamente em cada pessoa, além de suas falhas e suas quedas "( Evangelii Gaudium , 44).
25. Para uma abordagem pastoral para com as pessoas que tenham contraído um casamento civil, que são divorciados que voltaram a casar, ou que simplesmente vivem juntos, a responsabilidade da Igreja para revelar sua pedagogia divina da graça em suas vidas e ajudá-los a alcançar a plenitude do plano Deus neles. Seguindo o olhar de Cristo, cuja luz ilumina cada homem (cf. Jo 1,9; Gaudium et Spes , 22), a Igreja dirige com amor para aqueles que participam de sua vida, de modo incompleto, reconhecendo que a graça de Deus obras Também em suas vidas, dando-lhes a coragem de fazer o bem, para cuidar de uns aos outros com amor e estar a serviço da comunidade em que vivem e trabalham.
26. A Igreja olha com apreensão para a desconfiança de muitos jovens para o compromisso conjugal, sofre para a precipitação com que muitos fiéis decidir pôr fim à restrição assumida, instaurandone outro. Estes fiéis, que fazem parte da Igreja precisam de atenção pastoral misericordioso e encorajador, a separação adequada entre as situações. Os jovens devem ser encorajados a não hesitam batizado antes da riqueza que os seus projectos de amor adquire o sacramento do matrimônio, o forte apoio que recebem a graça de Cristo e a oportunidade de participar plenamente na vida da Igreja.
27. A este respeito, uma nova dimensão da pastoral familiar hoje é prestar atenção à realidade de casamentos civis entre homens e mulheres, aos casamentos tradicionais e, devido as diferenças, mesmo a coabitação. Quando a união atinge uma notável estabilidade através de uma ligação pública, é caracterizada por uma profunda afeição, de responsabilidade para com a prole, de capacidade de passar nos testes, pode ser visto como uma oportunidade para acompanhar o desenvolvimento do sacramento do matrimônio. Muitas vezes, em vez de coexistência é estabelecido não em vista de um possível futuro casamento, mas sem qualquer intenção de estabelecer um relacionamento institucional.
28. Declaração de Conformidade da olhar misericordioso de Jesus, a Igreja deve acompanhar com atenção e cuidado seus filhos mais frágil, marcada pelo amor ferido e desorientado, restaurar a confiança e esperança, como o farol de uma porta ou uma tocha realizada em entre as pessoas para iluminar aqueles que perderam a rota ou estão no meio da tempestade.Consciente de que a maior misericórdia está a dizer a verdade em amor, vamos além da compaixão. O amor misericordioso, como atrai e une, então transforma e eleva. O convite para a conversão. Assim, da mesma maneira que entendemos a atitude do Senhor, que não se condena a mulher adúltera, mas pede a ela para não mais pecar (cf. Jo 8,1-11).
Parte III
Comparação: perspectivas pastorais
Anunciar o Evangelho da família, hoje, em vários contextos
29. Diálogo sínodo focada em alguns casos pastoral urgente devem ser confiadas à realização nas Igrejas locais, em comunhão "cum Petro et sub Petro". A proclamação do Evangelho da família é uma urgência para a nova evangelização. A Igreja é chamada a implementá-lo com a ternura de uma mãe e professora de clareza (cf. Ef 4:15), na fidelidade à kenosis misericordioso de Cristo. A verdade está incorporada na fragilidade humana não para condenar, mas para salvá-lo (cf. Jo 3:16 -17).
30. Evangelizar é da responsabilidade de todo o povo de Deus, cada um de acordo com seu ministério e carisma. Sem o testemunho alegre de casais e famílias, igrejas domésticas, o anúncio, mesmo se estiver correta, os riscos de ser mal interpretado ou submerso no mar de palavras que caracteriza a nossa sociedade (cf. NMI , 50). Os Padres sinodais têm reiterado que as famílias católicas do poder da graça do sacramento do matrimônio são chamados para serem eles mesmos sujeitos ativos da pastoral familiar.
31. Decisive vai enfatizar o primado da graça, e, portanto, a possibilidade de que o Espírito dá no sacramento. É a experiência que o Evangelho da família é a alegria que "enche o coração e de toda a vida", porque em Cristo somos "livres do pecado, da tristeza, do vazio interior, o isolamento" ( Evangelii Gaudium , 1). À luz da parábola do semeador (cf. Mt 13: 3-9), a nossa tarefa consiste em cooperar para o plantio: o resto é obra de Deus Também não devemos esquecer que a Igreja que prega sobre a família é um sinal de contradição..
32. Para alcançar este requer toda a Igreja uma conversão missionária: você não deve parar em um anúncio meramente teórica e desvinculado dos problemas reais das pessoas. Nunca se deve esquecer que a crise de fé levou a uma crise do matrimônio e da família e, como resultado, muitas vezes é interrompida a transmissão da mesma fé de pais para filhos.Confrontado com uma forte fé impondo algumas perspectivas culturais que enfraquecem a família eo casamento não tem qualquer efeito.
33. A conversão também é que por causa da linguagem do alvo é realmente significativa. O anúncio tem a experiência que o Evangelho de resposta da família para os desejos mais profundos da pessoa humana, na sua dignidade e ao cumprimento integral na reciprocidade, na comunhão e na fertilidade. Não é apenas para apresentar a legislação, mas de propor valores, respondendo à necessidade de lhes que se encontra hoje, mesmo nos países mais secularizados.
34. A Palavra de Deus é a fonte da vida e da espiritualidade para a família. O ministério família inteira será modelado dentro e capacitar os membros da Igreja da casa através da leitura orante da Sagrada Escritura e da Igreja. A Palavra de Deus não é apenas uma boa notícia para a privacidade das pessoas, mas também um critério de juízo e uma luz para o discernimento dos vários desafios enfrentados pelos cônjuges e das famílias.
35. Ao mesmo tempo, muitos Padres sinodais insistiu em uma abordagem mais positiva para as riquezas das diferentes experiências religiosas, não esconde as dificuldades. Nestas várias diversidade religiosa e cultural que caracteriza as nações devem primeiro apreciar as possibilidades positivas e avaliá-los à luz das limitações e deficiências.
36. matrimónio cristão é uma vocação que acolhe com preparação adequada em uma jornada de fé, com um discernimento maduro, e não deve ser considerada apenas como uma tradição cultural ou necessidade social ou legal. Portanto, você deve criar caminhos que acompanham a pessoa e que o casal para que a divulgação dos conteúdos da fé para se juntar a experiência de vida oferecida por toda a comunidade eclesial.
37. Foi mencionado repetidamente a necessidade de uma renovação radical da prática pastoral, à luz do Evangelho da família, superando individualista óptico que ainda caracterizam. Por que tem insistido repetidamente sobre a renovação da formação dos sacerdotes, diáconos, catequistas e outros agentes pastorais, através de uma maior participação das mesmas famílias.
38. Ele também enfatizou a necessidade de os membros de evangelização relatando condicionado francamente cultural, social, político e econômico, como o espaço excessivo dado à lógica do mercado, o que impede a vida verdadeira família, fazendo com que a discriminação, a pobreza, a exclusão , a violência. Para isso deve ser desenvolvido o diálogo ea cooperação com as estruturas sociais, e deve ser incentivada e apoiada os leigos que estão comprometidos, como cristãos, no cultural e sócio-político.
Dirigindo o engajados no processo de preparação para o casamento
39. A realidade social complexa e os desafios que a família enfrenta hoje requerem um maior compromisso de toda a comunidade cristã para preparar os noivos para o casamento. É preciso lembrar a importância das virtudes. Entre eles castidade é fornecido inestimável para o crescimento do amor interpessoal genuíno. No que diz respeito a esta necessidade, os Padres sinodais foram unânimes em sublinhar a necessidade de um maior envolvimento de toda a comunidade favorecendo o testemunho das mesmas famílias, bem como um enraizamento de preparação para o casamento no caminho da iniciação cristã, enfatizando o vínculo do casamento com o batismo e os outros sacramentos. Ele também destacou a necessidade de programas específicos para a preparação para o casamento seja verdadeira experiência de participação na vida eclesial e aprofundar os diferentes aspectos da vida familiar.
Acompanhe os primeiros anos de vida conjugal
40. Os primeiros anos de casamento são um período vital e delicado durante o qual os casais crescer na consciência dos desafios e significado do casamento. Daí a necessidade de um acompanhamento pastoral que continua após a celebração do sacramento (cf. Familiaris Consortio , parte III). É de grande importância neste presença pastoral de casais com experiência. A paróquia é considerado como o lugar onde perito casais podem ser disponibilizados para os mais jovens, com a possível concorrência de associações, movimentos eclesiais e novas comunidades. Deve encorajar o casal a uma atitude fundamental de acolher o grande presente das crianças. Por favor, note a importância da espiritualidade da família, a oração ea participação na Eucaristia dominical, incentivando os casais a se reunir regularmente para promover o crescimento da vida espiritual e de solidariedade nas necessidades concretas de vida. Liturgias, práticas devocionais e celebrações eucarísticas para as famílias, especialmente no aniversário de casamento, foram mencionados como vital para promover a evangelização através da família.
O cuidado pastoral das pessoas que vivem em casamento civil ou a coabitação
41. Enquanto continua a anunciar e promover o matrimónio cristão, o Sínodo também incentiva o discernimento pastoral das situações de muitos que já não vivem essa realidade. É importante entrar em diálogo com essas pessoas pastorais a fim de destacar os elementos de suas vidas que podem levar a uma maior abertura ao Evangelho de casamento em sua plenitude. Os pastores devem identificar os elementos que podem promover a evangelização e crescimento humano e espiritual. A nova sensibilidade de pastoral de hoje, é aproveitar os elementos positivos presentes em casamentos civis e, na devida diferenças em famílias institucionais. É necessário que a Igreja na proposta, embora afirmando claramente a mensagem cristã, nós também indicam elementos estruturais em situações que ainda não ou já não correspondem a ele.
42. Observa-se também que, em muitos países um "número crescente de casais vivem juntos experimentalmente , nenhum casamento ou canon ou civis "( documento de trabalho , 81). Em alguns países, isso é especialmente o caso em que o casamento tradicional, acordado entre as famílias e, muitas vezes celebrada em diferentes estágios. Em outros países, em vez está crescendo o número de pessoas que já viviam juntos há muito tempo pedindo a celebração do casamento na igreja. A coabitação simples é muitas vezes escolhido por causa da mentalidade geral contrária às instituições e compromissos definitivos, mas também a expectativa de segurança existencial (trabalho e salário fixo). Em outros países, por fim, as uniões de facto são muito numerosos, não só para a rejeição dos valores da família e do casamento, mas também para o fato de que o casamento é visto como um luxo, e as condições sociais, de modo que a pobreza material empurra para viver uniões de fato.
43. Todas estas situações devem ser abordadas de uma forma construtiva, tentando transformá-los em oportunidades de se mover em direção à plenitude do matrimônio e da família, à luz do Evangelho. É recebê-los e acompanhá-los com paciência e sensibilidade. Para o efeito, é importante testemunho atraentes autênticas famílias cristãs, como sujeitos da evangelização da família.
Cuidar de famílias feridas (separados, divorciados e não voltou a casar, divorciados novamente casados, famílias monoparentais)
44. Quando o casal enfrentando problemas em seus relacionamentos, eles devem ser capazes de contar com a ajuda eo acompanhamento da Igreja. O ministério da caridade e misericórdia tendem à recuperação de pessoas e relacionamentos. A experiência mostra que, com a ajuda adequada e com a ação da graça da reconciliação uma grande porcentagem de crises matrimoniais são superados de forma satisfatória. Saber perdoar e se sentir perdoado é uma experiência fundamental na vida familiar. O perdão entre os cônjuges lhe permite experimentar um amor que é para sempre e nunca sai (cf. 1 Cor 13,8). Às vezes é difícil, no entanto, para aqueles que receberam o perdão de Deus para ter a força para oferecer o perdão genuíno que regenerar a pessoa.
45. No Sínodo ressoou clara a necessidade de opções pastorais corajosas. Fortemente confirmando a fidelidade ao Evangelho da família e reconhecendo que a separação eo divórcio são sempre uma lesão que causa profundo sofrimento aos cônjuges e filhos que vivem lá, os Padres Sinodais sentiram a urgência de novos programas pastorais, que começam a partir do efetivo realidade da família fragilidade, sabendo que eles estão muitas vezes mais "sofreu" com o sofrimento que as escolhas livremente. Essas situações são fatores diferentes para tanto pessoal como cultural e sócio-econômico. Deve olhar diferente, como St. John Paul II sugeriu (cf. Familiaris Consortio , 84).
46. Cada família deve primeiro ser escutado com respeito e amo fazer companheiros na jornada como o Cristo com os discípulos na estrada de Emaús. Aplicar de uma maneira particular para estas situações as palavras do Papa Francisco: "A Igreja começará seus membros - sacerdotes, religiosos e leigos - a esta" arte de acompanhamento ", porque todos podem aprender mais e para tirar as sandálias antes de a terra sagrada de 'outro (cf. Ex 3,5). Devemos dar a nossa caminhada o ritmo cumprimentar imediações, com um olhar cheio de compaixão e respeitosa, mas ao mesmo tempo saudável, livre e incentiva a amadurecer na vida cristã "( Evangelii Gaudium , 169).
47. Um discernimento especial é essencial para acompanhar pastoralmente separados, divorciados, abandonado. Ele deve ser bem-vinda e apreciada especialmente o sofrimento daqueles que sofreram injustamente separação, divórcio ou abandono, ou foram forçados pelos maus-tratos do cônjuge para quebrar a coabitação. Perdão para a injustiça não é fácil, mas é uma viagem que a graça faz possível. Daí a necessidade de um ministério de reconciliação e mediação também através de centros de aconselhamento especializado a ser estabelecido nas dioceses. Da mesma forma deve sempre enfatizou que é essencial ter em um verdadeiro e construtivas consequências da separação ou do divórcio nas crianças, vítimas inocentes de no entanto a situação. Eles não podem ser um "objeto" de lutar e ir buscar as melhores formas para eles para superar o trauma da separação da família e crescer em uma serena possível. Em qualquer caso, a Igreja deve sempre enfatizar a injustiça que vem na maioria das vezes a partir da situação de divórcio. Deve ser dada especial atenção ao acompanhamento de pais solteiros, de um modo particular de ser mulheres ajudaram a que têm de carregar sozinho a responsabilidade da casa e criar os filhos.
48. Um grande número de padres sublinharam a necessidade de torná-lo mais acessível e ágil, possivelmente, totalmente livre, os procedimentos para o reconhecimento dos casos de nulidade. Entre as propostas foram listados: a superação da necessidade de duas decisões conformes; a capacidade de determinar um administrativamente sob a responsabilidade do bispo diocesano; um julgamento sumário a ser lançado em casos de nulidade notório. Alguns Padres no entanto se opõem a essas propostas porque não garantiria uma avaliação fiável. Deve-se ressaltar que em todos estes casos é a avaliação da verdade sobre a validade do vínculo. De acordo com outras propostas, deve, então, ser dada a oportunidade de dar importância ao papel da fé daqueles para se casar com a validade do sacramento do matrimônio, enquanto mantém que todos os casamentos entre pessoas batizadas são sacramento válido.
49. Sobre o matrimonial racionalização do procedimento, exigido por muitos, além da preparação de trabalhadores suficientes, clérigos e leigos com demandas prioritárias dedicação para enfatizar a responsabilidade do bispo diocesano, que em sua diocese poderia contratar consultores devidamente preparações pode liberar aconselhar as partes sobre a validade de seu casamento. Esta função pode ser realizada por uma pessoa qualificada ou escritório (cf. Dignitas Connubii , 113 Art., 1).
50. Os divorciados, mas não voltou a casar, que são muitas vezes testemunhas da fidelidade conjugal, devem ser encorajados a encontrar na Eucaristia o alimento que os sustenta em seu estado. A comunidade local e os Pastores devem acompanhar essas pessoas com cuidado, especialmente quando há crianças ou se agravar sua situação de pobreza.
51. Também as situações dos divorciados novamente casados exigem um cuidadoso discernimento e acompanhamento de grande respeito, evitando qualquer linguagem e atitude que faz com que se sintam discriminados e promover a sua participação na vida da comunidade. Cuidar deles não é para a comunidade cristã um enfraquecimento da sua fé e seu testemunho sobre a indissolubilidade do matrimônio, mas é expressão precisamente esta cura sua caridade.
52. Você já considerou a possibilidade de que os divorciados novamente casados têm acesso aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia. Vários padres sinodais insistiram em favor da presente disciplina, sob a relação constitutiva entre a participação na Eucaristia e da comunhão com a Igreja e seus ensinamentos sobre o casamento indissolúvel. Outros não foram generalizados para saudar a mesa eucarística, em determinadas situações específicas e em condições rigorosas, especialmente quando se trata de casos relacionados a obrigações irreversíveis e morais para as crianças que sofrem sofrimento injusto.Qualquer acesso aos sacramentos deve ser precedida de um processo penitencial sob a responsabilidade do bispo diocesano.Também deve ser aprofundada a questão, tendo em conta a distinção entre a situação objetiva do pecado e circunstâncias atenuantes, uma vez que "a imputabilidade e responsabilidade de uma ação pode ser diminuído ou anulado" por "fatores psicológicos ou sociais" vários ( Catecismo da Igreja Católica , 1735).
53. Alguns argumentaram que os pais são divorciados novamente casados ou em coabitação pode utilizar produtivamente a comunhão espiritual. Outros pais já se perguntou por que não tem acesso a esse sacramento. É então chamado para um aprofundamento da questão pode trazer para fora as peculiaridades das duas formas e sua conexão com a teologia de casamento.
54. As questões relacionadas com casamentos mistos voltaram muitas vezes nas intervenções dos padres sinodais. A diversidade da dupla disciplina das Igrejas Ortodoxas em alguns contextos, apresenta problemas em que você precisa pensar no campo ecumênico. Da mesma forma para os casamentos inter-religiosos será importante contributo do diálogo com as outras religiões.
O cuidado pastoral das pessoas com orientação homossexual
55. Algumas famílias vivem a experiência de ter dentro delas pessoas com orientação homossexual. Neste sentido, temos questionado sobre o que cuidado pastoral é apropriado para resolver esta situação, referindo-se ao que a Igreja ensina: "Não há qualquer fundamento para assimilar ou estabelecer, mesmo remotamente análoga entre as uniões homossexuais eo plano de Deus para o casamento e família. " No entanto, homens e mulheres com tendências homossexuais devem ser acolhidas com respeito e sensibilidade. "Em relação a eles deve ser evitada qualquer sinal de discriminação injusta" (Congregação para a Doutrina da Fé, Considerações sobre os projetos de reconhecimento legal das uniões entre pessoas homossexuais , 4).
56. É totalmente inaceitável que os Pastores da Igreja sofrer as pressões sobre esta matéria e que os organismos internacionais para condicionar a ajuda financeira aos países pobres para a introdução de leis que estabelecem o "casamento" entre pessoas do mesmo sexo.
A transmissão da vida e do desafio de taxas de natalidade
57. Não é difícil ver a difusão de uma mentalidade que reduz a geração de vida a um indivíduo projeto variável ou casal. Os fatores econômicos exercem um peso decisivo, por vezes, contribuindo para a queda acentuada da taxa de natalidade que enfraquece o tecido social, compromete o relacionamento entre as gerações e faz com que pareça mais incerto sobre o futuro.A abertura à vida é uma exigência intrínseca do amor conjugal. A esta luz, a Igreja apoia as famílias que acolhem, educar e cercam o seu amor de crianças com deficiência.
58. Nesta área, temos de começar por ouvir as pessoas e dar a razão da beleza e da verdade de uma abertura incondicional à vida como o amor humano precisa ser vivida em plenitude. É nesta base que podemos ficar ensino adequado sobre os métodos naturais para a procriação responsável. Ela ajuda a viver na comunhão harmoniosa e consciente entre os cônjuges, em todas as suas dimensões, junto com o gerador responsabilidade. Va redescobriu a mensagem da encíclica Humanae Vitaedo Papa Paulo VI, que enfatiza a necessidade de respeitar a dignidade da pessoa na avaliação moral dos métodos de regulação da natalidade. A adoção de crianças órfãs e abandonadas, aceita como seus filhos, é uma forma específica de pastoral familiar (cf. Apostolicam Actuositatem , 11), repetidamente invocado e incentivado pelo Magistério (cf. Familiaris Consortio , 41; Evangelium Vitae , 93 ). A escolha de assistência social e adoção expressa uma experiência fertilidade conjugal particular, não só quando é marcado pela infertilidade. Esta escolha é um sinal eloquente da família, oportunidade de testemunhar a sua fé e restaurar a dignidade àqueles ramo era privado.
59. Ele deve ajudá-lo a viver as emoções, mesmo no vínculo conjugal, como um processo de maturação, na aceitação cada vez mais profunda dos outros e em uma doação cada vez mais completa. Ressalte-se, neste contexto, a necessidade de oferecer percursos formativos que alimentam a vida conjugal e da importância de um laicado que oferece um fato que acompanha de testemunha viva. É de grande ajuda o exemplo de amor fiel e profundo feito de ternura, respeito, capaz de crescer ao longo do tempo e em sua aberto concreto para a geração de vida tem a experiência de um mistério que nos transcende.
O desafio da educação e do papel da família na evangelização
60. Um dos desafios fundamentais enfrentados pelas famílias de hoje que estão localizados é, definitivamente, que a educação, tornaram mais difícil e complexo pela realidade cultural atual e da grande influência da mídia. Deve ser devidamente tidas em conta as necessidades e expectativas das famílias para a vida cotidiana, os locais de crescimento, concreto e transmissão essencial de virtudes que existência forma. Isso indica que os pais podem escolher livremente o tipo de educação a dar aos filhos de acordo com suas crenças.
61. A Igreja desempenha um papel importante no apoio às famílias, a partir de iniciação cristã, através de comunidades acolhedoras. Pergunta-se, ainda mais hoje do que ontem, em situações complexas, como em que os normais, para apoiar os pais em seus esforços educacionais, acompanhando crianças e jovens em seu crescimento através de caminhos personalizados capazes de introduzir o sentido pleno da vida e despertar escolhas e responsabilidades, vivida à luz do Evangelho. Mary, em sua ternura, a misericórdia, a sensibilidade materna pode alimentar a fome de humanidade e de vida, que é invocado pelas famílias e do povo cristão. A pastoral e uma devoção mariana é um ponto de partida deve ser o de pregar o Evangelho da família.
Conclusão
62. As reflexões propostas, o resultado do trabalho do Sínodo realizada em liberdade e em um estilo de ouvir uns aos outros, tentando trazer problemas e indicar perspectivas de ser adquirida e especificado pela reflexão das igrejas locais no ano que nos separa pela Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, previstas para Outubro de 2015, dedicado à vocação e missão da família na Igreja e no mundo contemporâneo. Estes não são decisões ou perspectivas fáceis. No entanto, o caminho colegiado de bispos e do envolvimento de todo o povo de Deus, sob a ação do Espírito Santo, olhando para o modelo da Sagrada Família, nos levará a encontrar caminhos da verdade e misericórdia para todos. É a esperança de que, desde o início do nosso trabalho Papa Francis se transformou nos convidando para a coragem da fé e aceitação humilde e honesta da verdade em amor.
Perguntas para a recepção
e para o aprofundamento da Relatio Synodi
Aplicação preliminar refere-se a todas as camadas da Relatio Synodi
A descrição da realidade da família neste Relatio Synodi corresponde ao que é encontrado na Igreja e na sociedade de hoje?Que aspectos dos desaparecidos pode ser integrado?
Primeira parte
Escuta: o contexto e desafios sobre a família
(. Nos 1-4) Como indicado na introdução, o Sínodo extraordinário destina-se a voltar-se para todas as famílias do mundo, querendo participar de suas alegrias, lutas e esperanças; as muitas famílias cristãs fiéis à sua vocação, o Sínodo então se dirigiu a um especial olhar agradecido, incentivando-os a se engajar mais fortemente neste tempo de a "Igreja à saída", redescobrindo como essencial tema da evangelização, especialmente na comida para si e para famílias em necessidade de que "o desejo para a família", que permanece vivo e que é a base da crença do que é necessário "começar de novo a partir da família" para anunciar eficazmente o núcleo do Evangelho.
O caminho renovado traçado pelo Sínodo Extraordinário é colocado no contexto mais amplo da Igreja indicado pela exortaçãoEvangelii Gaudium Papa Francesco, isto é, a partir dos "subúrbios existenciais", com uma pastoral marcada pela "cultura do encontro", capaz de reconhecer o trabalho Grátis Senhor mesmo fora nossos padrões habituais e para assumir, sem constrangimento, que a condição de "hospital de campanha" tão útil no anúncio da misericórdia de Deus. Estes desafios atender os números da primeira parte da Relatio Synodi que exibe aspectos que formam o quadro de mais concreto sobre a situação real das famílias em que continuam as discussões.
As perguntas que são propostas a seguir, com referência expressa aos aspectos da primeira parte da Relatio Synodi , destinadas a facilitar a devida realismo na reflexão das Conferências Episcopais individuais, evitando que suas respostas podem ser fornecidos de acordo com os padrões e as suas perspectivas de uma aplicação puramente pastoral de doutrina, que não respeite as conclusões da Assembleia sinodal extraordinária, e alienar a sua reflexão a partir do caminho traçado por agora.
O contexto sócio-cultural (Nos. 5-8)
. 1 Quais são as iniciativas em curso e os do programa em relação aos desafios que representam para a família contradições cultural (cf. nn 6-7.): aqueles que provocam a presença de Deus na vida das famílias; as destinadas a educar e estabelecer relações sólidas; aqueles para promover políticas sociais e econômicas úteis para a família; aqueles para aliviar as dificuldades associadas à atenção de crianças, idosos e familiares doentes; aqueles para abordar o contexto cultural mais específico em que está envolvida a igreja local?
2. Quais ferramentas você está empregando, e que os resultados mais relevantes sobre os aspectos (positivos ou não) mudar a antropologia cultural? (cf. 5 #) Entre os resultados que percebemos a possibilidade de encontrar elementos comuns no pluralismo cultural análise ?
3. Além do anúncio e da denúncia, quais são os métodos escolhidos para ser caracterizado como uma igreja ao lado de famílias em situações extremas? (Cf. n. 8). Que estratégias de ensino para impedi-los? O que você pode fazer para apoiar e fortalecer as famílias crentes, fiéis ao título?
4. Como a ação pastoral da Igreja reage à propagação do relativismo cultural em uma sociedade secularizada e posterior rejeição por muitos de o modelo de família formada por homem e mulher unidos no vínculo matrimonial e aberto à procriação?
A importância da vida emocional (Nos. 9-10)
5. Dessa forma, com o que as atividades estão envolvidos em famílias cristãs testemunhar o progresso novas gerações na maturidade emocional? (Cf. nn. 9-10). Como poderia ajudar a formação de ministros ordenados sobre estas questões? Que figuras de agentes pastorais especificamente qualificado sensação como mais urgente?
O desafio para a pastoral (n. 11)
6. Em que proporções, e por que meios, a pastoral familiar visa distante comum? (Cf. n. 11). Quais são as linhas operacionais predispostos para despertar e aumentar o "desejo da família" semeada pelo Criador no coração de cada pessoa, e isso especialmente nos jovens, mesmo aqueles envolvidos em situações de famílias que não correspondem à visão cristã? Qual o feedback real entre eles a missão que se revoltar? Entre os não-batizado como forte a presença de casamentos naturais, inclusive em relação ao desejo da família do jovem?
Parte II
O olhar em Cristo: o Evangelho da família
O Evangelho da família, fielmente preservado pela Igreja, na esteira da revelação cristã escrita e transmitida, exige a ser anunciado no mundo de hoje com renovada alegria e esperança, virando constantemente olhar para Jesus Cristo. A vocação e missão da família é configurar totalmente a ordem da criação que evolui para a de redenção, resumida pela vontade do Conselho: "os próprios cônjuges, criados à imagem de Deus vivo, e estão equipados com a dignidade pessoal de fé, são unidas por uma afeição mútua igual, da mesma maneira que você sente, pela santidade comum, de modo que, na sequência de Cristo como fonte de vida nas alegrias e sacrifícios de sua vocação e por meio de sua fiel amor pode tornar-se testemunhas do mistério de amor que a Senhor revelou para o mundo através de sua morte e ressurreição "( Gaudium et Spes , 52; cf.Catecismo da Igreja Católica 1533-1535).
A esta luz, as perguntas que surgem a partir da Relatio Synodi são projetados para provocar respostas fiéis e pastores corajosos e do povo de Deus para um renovado anúncio do Evangelho da família.
Olhos em Jesus e da pedagogia divina na história da salvação (nn. 12-14)
Aceitando o convite do Papa Francisco, a Igreja olha para Cristo em sua verdade permanente e inesgotável novidade, que também ilumina cada família. "Cristo é o" evangelho eterno "( Rev. 14,6), e é "o mesmo ontem, hoje e sempre" ( Hb 13.8), mas a sua riqueza e sua beleza são inesgotáveis. Ele é sempre jovem e constante fonte de notícias "( Evangelii Gaudium , 11).
7. O olhar fixo em Cristo abre novas possibilidades. "Na verdade, cada vez que voltar para a fonte do Christian abrir novos caminhos e possibilidades inimagináveis" (n. 12). É usado como o ensinamento da Sagrada Escritura na pastoral para as famílias? Até que ponto este olhar alimenta uma pastoral familiar corajoso e fiel?
8. Quais os valores do matrimónio e da família perceberam que ver em suas vidas os jovens e os cônjuges? E de que forma? Existem valores que podem ser colocados na luz? (Cf. n. 13) Quais são as dimensões do pecado para evitar e superar?
9. Que pedagogia humana deve ser considerado - em sintonia com a pedagogia divina - para entender melhor o que é necessário no ministério da Igreja antes do vencimento da vida do casal, para o futuro casamento? (Cf. n. 13).
10. O que você faz para mostrar a grandeza ea beleza do dom da indissolubilidade, a fim de despertar o desejo de viver e construir mais e mais? (Cf. n. 14)
11. Dessa forma, pode ajudar a compreender que a relação com Deus permite para superar as fragilidades que também estão inscritos nas relações conjugais? (Cf. n. 14). Como testemunho de que a bênção de Deus acompanha todo casamento é verdade? Como manifestar que a graça do Sacramento apoia o casal em toda a viagem de suas vidas?
A família no plano salvífico de Deus (Nos. 15-16)
O amor de criatura vocação entre o homem ea mulher recebe sua forma completa a partir do evento pascal de Cristo, o Senhor, que se entrega sem reservas, fazendo da Igreja, seu corpo místico. Matrimónio cristão, com base na graça de Cristo, torna-se assim o caminho pelo qual, os que são chamados, andar em perfeição do amor, que é a santidade.
12. Como você pôde deixar claro que o casamento cristão corresponde a disposição original de Deus e, portanto, é uma experiência de plenitude, longe do limite? (Cf. n. 13)
13. Como conceber a família como a "Igreja doméstica" (LG 11), o sujeito eo objeto da ação evangelizadora a serviço do Reino de Deus?
14. Como promover a conscientização da família missionária?
A família nos documentos da Igreja (nn. 17-20)
O Magistério da Igreja tem de ser mais conhecido pelo povo de Deus em toda a sua riqueza. A espiritualidade conjugal alimenta constante ensinamento dos pastores, que cuidam do rebanho, e amadurece através da escuta da palavra incessante de Deus, os sacramentos da fé e da caridade.
15. A família cristã diante dos olhos do Senhor e amorosa relação com Ele cresce como uma verdadeira comunidade de vida e amor. Como desenvolver a espiritualidade da família, e como ajudar as famílias a ser um lugar de vida nova em Cristo? (Cf. n. 21)
16. Como desenvolver e promover iniciativas de catequese para aumentar a consciência e ajudar-nos a viver o ensinamento da Igreja sobre a família, ajudando a superar a distância possível entre o que se vê eo que se professa e promover formas de conversão?
A indissolubilidade do matrimónio e da alegria de viver juntos (Nos. 21-22)
"O autêntico amor conjugal é assumido no amor divino e é enriquecido pela força redentora de Cristo e da acção salvífica da Igreja, que os cônjuges sejam efetivamente levou a Deus e são ajudados e fortalecidos na sua nobre missão pai e mãe. Por esta razão, os esposos cristãos são fortalecidos e quase consagrada por um sacramento especial para os deveres e dignidade de seu estado. E eles estavam fazendo com a virtude deste sacramento de seu conjugal e familiar, imbuído do espírito de Cristo, pelo qual todas as suas vidas com fé, esperança e caridade, que cada vez mais a sua própria perfeição e mútua santificação e, juntos, dar glória a Deus "( Gaudium et Spes , 48).
17. Quais são os passos para fazer as pessoas a entender o valor do matrimónio como jornada indissolúvel e fecundo de realização pessoal? (Cf. n. 21)
18. Como propor a família como um lugar para muitos aspectos únicos a perceber a alegria dos seres humanos?
19. O Concílio Vaticano II agradeceu o casamento natural, renovando uma antiga tradição da Igreja. Até que ponto a pastoral diocesana aprimorar sequer sabe esta sabedoria do povo, como fundamental para a cultura ea sociedade comum? (Cf. n. 22)
A verdade ea beleza da família e misericórdia para com as famílias feridas e quebradiços (Nos. 23-28)
Depois de considerar a beleza de casamentos bem-sucedidos e famílias fortes, e ele gostou muito do testemunho generoso daqueles que permaneceram fiéis ao vínculo mesmo quando abandonado por seus cônjuges, os pastores reunidos em Sínodo ter se perguntado - de uma forma aberta e corajosa, não sem preocupação e cautela - que olhar deve se voltar para a Igreja Católica que estão unidos única restrição civil para aqueles que ainda vivem e os que depois de um casamento válido divorciados novamente casados civilmente.
Consciente das limitações óbvias e imperfeições presentes em tantas situações diferentes, os pais tomaram uma perspectiva positiva indicado pelo Papa Francis, segundo a qual "sem diminuir o valor do evangélico, deve acompanhar com a misericórdia e paciência possível estágios de crescimento pessoas que estão construindo dia a dia "( Evangelii Gaudium , 44).
20. Como ajudar a compreender que ninguém é excluído da misericórdia de Deus e como expressar esta verdade em atividade pastoral da Igreja para com as famílias, particularmente aquelas feridas e frágil? (Cf. n. 28)
21. Como pode o show fiel para com as pessoas que ainda não chegou à plena compreensão do dom do amor de Cristo, uma atitude de aceitação e acompanhamento confiante, nunca desista o anúncio das exigências do Evangelho? (Cf. n. 24)
22. O que você pode fazer, porque nas várias formas de união - onde você pode encontrar os valores humanos - o homem ea mulher advertir o respeito, a confiança e incentivo para crescer no bem da Igreja e ser ajudado a vir para a plenitude do matrimônio cristão? (Cf. n. 25)
Parte III
Comparação: perspectivas pastorais
Aprofundamento da terceira parte do Relatio Synodi , é importante a ser guiado pela pastoral considerou que o Sínodo extraordinário começou a esboçar, radicado no Vaticano e no ensinamento do Papa Francis. Conferências Episcopais concorre para continuar a aprofundar, envolvendo, de forma adequada, todos os membros da Igreja, concretizzandola no seu contexto específico. Você deve fazer tudo para que você não começar de novo a partir do zero, mas você tomar o caminho já feito no Sínodo Extraordinário como um ponto de partida.
Anunciar o Evangelho da família, hoje, em vários contextos (Nos. 29-38)
À luz da necessidade da família e ao mesmo tempo os desafios múltiplos e complexos, em nosso mundo, o Sínodo sublinhou a importância de um compromisso renovado para uma proclamação, franco e significativo, o Evangelho da família.
23. Na formação dos sacerdotes e outros agentes de pastoral é cultivada como o tamanho da família? envolvidas são as mesmas famílias?
24. Estamos conscientes de que a rápida evolução da nossa sociedade exige constante atenção à linguagem no ministério de comunicação? Como testemunha efetivamente prioridade da graça, para que a vida familiar foi concebido e vivido como uma recepção do Espírito Santo?
25. Ao anunciar o evangelho da família como você pode criar condições para que cada família é como Deus faz e é socialmente reconhecidos em sua dignidade e missão? Que "conversão pastoral" e que novas investigações devem ser implementadas nesse sentido?
26. A cooperação no serviço da família com as instituições sociais e políticas é visto em toda a sua importância?Como é efetivamente implementado? Quais são os critérios para a inspiração? Que papel pode desempenhar neste associações de famílias? Como tal colaboração também podem ser suportados pela denúncia franca de processos culturais, realidades econômicas e políticas que minam a família?
27. Como promover uma relação entre a família - sociedade e da política em benefício da família? Como promover o apoio da comunidade internacional e dos Estados para a família?
Dirigindo o engajados no processo de preparação para o casamento (Nos. 39-40)
O Sínodo reconheceu as medidas tomadas nos últimos anos para promover uma adequada preparação dos jovens para o casamento. Ele ressaltou, no entanto, também a necessidade de um maior empenho de toda a comunidade cristã, não só na preparação, mas também nos primeiros anos de vida da família.
28. À medida que os caminhos de preparação para o matrimónio são propostas, a fim de destacar a vocação e missão da família de acordo com a fé em Cristo? São implementados como uma oferta de uma experiência eclesial autêntica? Como renovar e melhorá-las?
29. À medida que a catequese de iniciação cristã apresenta a abertura à vocação e missão da família? Que medidas são vistas como as mais urgentes? Como trazer a relação entre o Baptismo - Eucaristia e casamento?Como realçar o caráter do catecumenato e mistagogia que os caminhos da preparação para o matrimónio são muitas vezes a tomar? Como envolver a comunidade nesta preparação?
Acompanhe os primeiros anos de vida conjugal (n. 40)
30. Tanto na preparação em acompanhar os primeiros anos de vida conjugal é valorizado adequadamente a importante contribuição de testemunho e de apoio que podemos dar às famílias, associações e movimentos familiares? Que experiências positivas podem ser dados neste campo?
31. O acompanhamento pastoral de casais nos primeiros anos de vida familiar - foi observado no debate sinodal - precisa de um maior desenvolvimento. Quais são as iniciativas mais significativas já implementadas? Que aspectos para aumentar a paróquia, nível diocesano ou no âmbito de associações e movimentos?
O cuidado pastoral das pessoas que vivem em casamento civil ou a coabitação (Nos. 41-43)
No sínodo debate foi chamado a diversidade das situações, devido a vários fatores, práticas culturais e econômicas enraizadas na tradição, escolhas difíceis para os jovens que cometem para a vida.
32. Quais são os critérios para o discernimento pastoral correta das situações individuais devem ser vistas à luz do ensinamento da Igreja, para a qual os elementos constitutivos do matrimônio são a unidade, a indissolubilidade e abertura à procriação?
33. A comunidade cristã é capaz de ser pastoralmente envolvidos nestas situações? Como ajudar a discernir estes positivo e negativo da vida de pessoas unidas em casamentos civis a fim de orientá-los e apoiá-los no caminho do crescimento e conversão para o sacramento do matrimônio? Como ajudar as pessoas que vivem em coabitação em decidir para o casamento?
34. De modo particular, que dão respostas para os problemas colocados pela existência de formas tradicionais de casamento em estágios ou combinados entre as famílias?
Cuidar de famílias feridas (separados, divorciados e não voltou a casar, divorciados novamente casados, famílias monoparentais) (Nos. 44-54)
Na discussão sínodo foi destacada a necessidade de uma reta pastoral de " arte de acompanhamento , dando "ao nosso ritmo jornada cumprimentar a proximidade, com um olhar cheio de compaixão e respeitosa, mas ao mesmo tempo saudável, livre e incentiva a amadurecer na vida cristã "( Evangelii gaudium , 169).
35. A comunidade cristã está pronto para cuidar das famílias feridas à sua experiência da misericórdia de Deus?Como se comprometer a remover os fatores sociais e econômicos que muitas vezes levam a? Como passos e o que fazer para o crescimento desta ação e consciência missionária que sustenta?
36. Como promover a identificação das orientações pastorais comuns ao nível da Igreja particular? Como desenvolver sobre o diálogo entre as diversas Igrejas particulares " cum Petro e sub Petro "?
37. Como torná-lo mais acessível e ágil, possivelmente livre, os procedimentos para o reconhecimento dos casos de nulidade? (N. 48).
38. O ministério sacramental em relação aos divorciados novamente casados requer um estudo mais aprofundado, incluindo a avaliação da prática ortodoxa e tendo em conta "a distinção entre a situação objetiva do pecado e circunstâncias atenuantes" (n. 52). Quais são as perspectivas em que se mover? Que possíveis passos? Que sugestões para corrigir formas de impedimentos não devidos ou não é necessário?
39. A legislação atual permite dar respostas válidas para os desafios colocados por casamentos mistos e as inter-religioso? Deve ter em conta outros elementos?
A pastoral da pessoa homossexual (Nos. 55-56)
A pastoral da pessoa homossexual hoje coloca novos desafios, nomeadamente, devido à maneira pela qual eles são socialmente proposto os seus direitos.
40. À medida que a comunidade cristã volta sua atenção pastoral para as famílias que têm dentro de si pessoa homossexual? Evitando qualquer discriminação injusta, como cuidar de pessoas em tais situações, à luz do Evangelho? Como propor as suas necessidades para a vontade de Deus sobre a sua situação?
A transmissão da vida eo desafio da queda das taxas de natalidade (nn. 57-59)
A transmissão da vida é um elemento fundamental da vocação e da missão da família: "Os casais devem aprender a estar cooperando com o amor de Deus Criador e quase seus intérpretes na tarefa de transmitir a vida humana e para educar; isso tem que ser considerado que o seu "( Gaudium et Spes , 50).
41. Quais são os passos mais significativos que foram feitos para anunciar e promover eficazmente a abertura à vida e a beleza ea dignidade de ser mãe ou pai, por exemplo, à luz da Humanae Vitae do Beato Paulo VI? Como promover o diálogo com as ciências e tecnologias biomédicas de uma forma que seja respeitada a ecologia humana de gerar?
42. A maternidade / paternidade generoso requer estruturas e instrumentos. A comunidade cristã vive uma efectiva solidariedade e da subsidiariedade? Como? É corajoso nas soluções viáveis propostas ao nível socio-política também? Como incentivar a adopção e acolhimento familiar como um sinal da maior generosidade frutífera? Como promover o cuidado e respeito de crianças?
43. O cristão vive a maternidade / paternidade como uma resposta a uma vocação. A catequese é suficientemente enfatizado essa vocação? Quais são os programas de treinamento são propostos, porque, na verdade, orientar consciências dos cônjuges? Estamos conscientes das graves consequências das alterações demográficas?
44. Como a Igreja está lutando contra o flagelo do aborto, através da promoção de uma cultura eficaz de vida?
O desafio da educação e do papel da família na evangelização (Nos. 60-61)
. 45 realizar a sua missão educativa nem sempre é fácil para os pais: encontrar solidariedade e apoio na comunidade cristã? Que tipo de treinamento são sugeridos? Quais as medidas a tomar, porque o papel educativo dos pais também é reconhecida socio-política?
46. Como pais adotivos na família e na consciência cristã do dever de transmitir a fé como uma dimensão intrínseca da mesma identidade cristã.